Почему нельзя в церковь во время месячных?

Согласно существующим мнениям, во время месячных женщинам запрещено посещать церковь. Часть религиозных конфессий рассматривают этот период, как время «загрязнения» в период которого нельзя совершать многие ритуалы и прикасаться к мощам святых, иконам и иным святыням. Верующих женщин этот вопрос волнует достаточно серьезно, поэтому желательно заранее узнать все запреты и особенности ведения духовной жизни в этот период, чтобы не нарушить установленные традиции. В это статье рассмотрим вопрос о возможности посещения храмов и церквей в период менструации и послеродовой период, и о правилах поведения в это время.

Вопрос о возможности посещения храмов и иных культовых мест во время менструации рассматривался не один век, и возник еще в дохристианские времена. Уже тогда языческие жрицы были ограничены в совершении ритуалов во время месячных, а также после деторождения. Всем жрецам было запрещено прикасаться к женщине в этот период.

Считалось, что таким образом они перенимают на себя часть «грязи». Этот же подход был распространен в иудаизме, где до сих пор считают, что во время менструации женщина не должна присутствовать в храме или вести половую жизнь с мужчиной. Христианская религия неоднозначно относилась к этому вопросу на протяжении длительного времени. Ответы пытались искать даже в Ветхом Завете и прочих святых писаниях, но споры не утихают даже в 21 веке.

В Писании, в частности в книге Левита, женщина однозначно предстает «грязной» в период критических дней и после родов. Поэтому посещение священных мест для нее под запретом. Протоевангелие Иакова в качестве аргумента упоминает, что сама Дева Мария следовала этим обычаям, чтобы не осквернять святыню, когда у нее начались месячные.

Однако после рождения Иисуса взгляды на ритуальную чистоту начали меняться. Христос в своих проповедях подчеркивал, что чистота зависит не от физического состояния, а от намерений и действий человека. Эта трактовка стала постепенно менять отношение к физиологическому процессу. Так, в Новом Завете есть притча о том, что слово о прощении и исцелении, произнесенное Спасителем в отношении женщины с кровотечением, явилось важной вехой. Когда она припала к его одеяниям, он не только не оттолкнул, а наоборот, исцелил и отметил ее преданность вере.

Со II века богословы начали пересматривать заповеди Ветхого Завета относительно отношения к ритуальной "грязи", придавая ей номинальный смысл, а не воспринимая как буквально. Священники связывали понятия "чистый" и "грязный" с добродетельностью и греховностью, а не с физиологическим состоянием. В их размышлениях Причастие и Крещение сами по себе уже очищают верующего, поэтому запреты, указанные в Писании, не могут испортить его. Основываясь на этих размышлениях, священнослужители старались смягчить, а иногда и навсегда убрать, существовавшие ранее табу.

К примеру, супружеские пары после полового акта могли больше не делать ритуальное очищение водой. В последующие века, например, в «Сирийской Дидаскалии», женщинам рекомендовалось молиться и причащаться даже в период менструаций. Разрешение оправдывалось тем, что если случится внезапная смерть, она должна покинуть этот мир, наполненной Спасителем.

Тем не менее Дионисий Александрийский высказывался иначе по этому эпизоду. В его интерпретации, припав к одеяниям, верующая не коснулась тела Спасителя. Следовательно, не прикоснулась к святому, исходя из чего, в период менструации женщинам все же запрещено посещать храм и прикасаться к святыням. Однако разрешатся произносить молитвы и просить Всевышнего о милости.

В 7 в. папа Григорий I решительно выступал против запрета для прихожанок на посещение церкви в критические дни. Он подчеркивал, что выделения являются проявлением природы никак не связанного с Божественной чистотой, и происходит произвольно, согласно физиологии.

Русская Православная Церковь тоже не вводила строгие традиции, относительно женщин в период критических дней. Длительный период времени было распространено убеждение, что все, что касалось половой жизни и рождения, порождает нечистоту. Помещение, где был рожден ребенок, тоже считалось нечистым, в который нельзя было входить без специальной молитвы. Такое положение дел четко указывало на то, что вход в церковь в эти дни для женщин был закрыт. Также христианкам предписывалось немедленно покинуть ее, в случае открытия кровотечения. В противном случае следовало серьезное наказание.

Запрет на посещение святого дома объяснялся еще и отсутствием средств интимной гигиены. Прихожанка могла легко испачкать пол храма. Но это, скорее всего, притянутая версия. Причины крылись в другом. Священнослужители долгое время руководствовались писаниями Ветхого Завета и сложившимся мнением о нечистоте женщин. Поэтому православные и католические священники стремились больше придерживаться установленных ранее правил, чем связывать это с вопросами гигиены.

Тем не менее, сегодня официальная позиция Русской Православной Церкви немного смягчилась. В 2015 году на Архиерейском Совещании было решено, что женщинам разрешено посещать храм в этот период, однако участие в Причастии остается под запретом. Остальные ритуальные действия, такие как молитвы, прикосновение к мощам и иконам разрешены. Однако отличные от этой позиции мнения среди духовенства по этому вопросу сохраняются до сих пор. Некоторые все еще настаивают на необходимости женщины оставаться дома во время критических дней.

Патриарх Сербии Павел опубликовал статью, в которой детально рассматривает вопрос о критических днях у прихожанок. Он согласен сточкой зрения, что физиологические телесные выделения никак не связаны с духовной «грязью». Современная гигиена надежно защищает женщин от возможных непредвиденных моментов, поэтому нет ничего скверного в том, что в этот период каждая желающая может посетить храм или церковь, помолиться и совершить все необходимые ритуалы. 

Все-таки большинство священнослужителей категорически против этого. Однако в виде исключения, если христианка находится при смерти, это можно сделать. Западные священники уже отказываются от запрета на это таинство для женщин во время месячных, однако в России он до сих пор пока еще сохраняется и церковь пока не готова что-то менять в этом вопросе.

В католицизме вопрос о посещении церкви во время месячных давно не обсуждается, и женщинам разрешено активно участвовать в жизни общины вне зависимости от физиологического состояния. В иудаизме и исламе же критические дни по-прежнему являются препятствием для посещения святых мест. На международной арене православных церквей наблюдается тенденция к отмене запретов на Причастие во время месячных. На заседаниях Священного Синода Антиохийского и на Богословской конференции на Крите в 1997 и 2000 гг. рассматривались вопросы о необходимости пересматривать понятие ритуальной «грязи».